进步

1997xg · 发表于昨天 21:12

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2026年年初，南京博物院办了一场"明清契约文书特展"，展柜里有一张发黄的纸，乾隆年间的，上面写着："今因急用银两，情愿将妾王氏典与张姓为妾，得银五十两，三年为限，过期不赎，听凭张姓永远为业。"

   这不是当铺的票据，也不是田产的买卖合同，这是一个活生生的女人的"抵押凭证"。

   三年之内拿钱来赎，人还给你；三年赎不回来，这个女人就永远归别人了。就跟你今天去典当行当一块表一样，只不过被当掉的，是一个人。妾不是家人，是财产，是可以被交换、抵押、赠送、甚至折价变卖的"活物"。

   这事听着离谱，但它不是野史杜撰，是国家法律白纸黑字写着的。

   《唐律疏议》里有四个字叫"妾通买卖"，意思是妾可以像商品一样流通交易。

   更早的《礼记》说得更直白："妾合买者，以其贱同公物也。"翻译成大白话就是：妾之所以能买卖，是因为她跟公共物品一样低贱。

   整个制度都认定了：妾就是"会说话的财产"。当法律把一个人定义成了"物"，那接下来发生的所有事，就都"合情合理"了。

   比如用女人换马，三国时期，曹操的儿子曹彰看上了别人一匹汗血宝马，二话不说就提出交易："我有美妾可换，你随便挑。"一个活人，换一匹马，成交。

   《独异志》记载苏轼被贬到黄州，穷困潦倒，他的朋友蒋某来看他，看中了他身边一个叫春娘的婢女，说要用一匹白马来换，苏轼同意了。

   春娘被当面交易出去之后，悲愤之下一头撞死在槐树上，临死留了两句诗："为人莫作妇人身，百般苦乐由他人。"

   这桩交易完全合规合法，一个女人的死活，根本不在任何人的考量范围之内。

   这还只是私人之间的"以物易物"，更普遍的情况是什么呢？是把女人当社交硬通货。

   南宋有个名臣叫范成大，他特别喜欢姜夔的诗，姜夔给他写了两首词《暗香》和《疏影》，写得确实好。范成大高兴之余，直接把自己养的家妓小红送给了姜夔。

   到了清朝就更赤裸裸了，两淮盐运使汪如龙想巴结和珅，别的礼物不够分量，怎么办？一次性送了两个小妾过去。后来官运亨通，步步高升。

   而整个制度里最残忍、最系统化的部分，是"扬州瘦马"。明清时期的扬州，形成了一条完整的产业链。

   牙婆，就是专门做人口中介的女人花几两银子从穷人家买走七八岁的女孩子，然后关起来训练三到五年：教琴棋书画，教走路的姿态，教伺候男人的手段。训练完了，再以几百甚至上千两银子的价格，卖给富商做妾。

   几两银子进货，几百两银子出货，利润翻了近百倍。这哪是什么纳妾，这分明是一条流水线——原材料是活生生的孩子，成品是供人享用的玩物。

   中国第一历史档案馆至今保存着一份乾隆年间的卖女契约，上面有一句话让人脊背发凉："倘有落水夭亡，各安天命。"意思是：如果这个女孩在"培训"期间死了，买方和卖方都不用负责，死了就死了，认命吧。

   一个七八岁的孩子连字可能都不认识几个，就已经被明码标价了。而参与这套产业链的所有人，卖女儿的父母、牟利的牙婆、享用的富商没有一个觉得自己在犯罪。因为法律不禁止，社会不谴责，大家都觉得"自古以来就这样"。

   这才是最可怕的地方，不是某个人的恶，是整套制度让"恶"变成了"常态"。当所有人都习以为常的时候，残忍就穿上了"合理"的外衣，堂而皇之地存在了上千年。

      南京博物院展柜里那张"典妾契"，不过是一百多年前的事。放在历史的长河里，我们离那个黑暗年代，其实也没有想象中那么远。

   再看看当下女人的地位,我们这个社会进步还是蛮大的。

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